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在美国的司法体系中，陪审团由两类构成：大陪审团（Grand Jury）和小陪审团（Petit Jury）。

下一步可否报批后，根据案件实际工作量与审判资源的优化合理配置，探索提出更为科学合理的两区大格式化方案。在此基础上，逐步让法官助理的职数稳定在法院总人数16%—20%的比例，而且借助于推动《法官法》、《法院组织法》的修订，明确法官助理是作为入额法官的主要来源，让其职业前景更为明朗。

首先，改革已在整体推进的基础上实现了重点突破。司改上海试点的内在逻辑，坚持了从不同地区、不同层级的司法工作实际出发，尊重基层首创精神，鼓励试点地区在具体改革措施上积极探索，分类分层研究提出了实施方案，绝不搞一刀切、齐步走。与之相应，以上指向司法人员的分类、缩水和精英化改革，为适时地建立起符合中国法官职业特点的职业保障制度奠定了坚实基础，得到了上海地方职能部门的支持。同时，让下级法院代表和非法律社会公正人士进入扩容后的委员会成员库。除了为法院在职人员提供更好的职业保障以节流，流失补缺的另一面是开源。

员额法官的遴选是在政法委、法院、公务员局、权威学者、律师代表和地方各级人大的协同 下完成的。审委会回归面上指导职能，所讨论案件的范围须严格过滤，且实行讨论案件公开机制，当事人可对审委会委员申请回避或提交新的辩论意见，前期试点法院提交审委会讨论案件的比例已低至0.1%。阿伦特的实证主义式的人权构想固然不足以让人接受，但是借助尊严来证立人权的方法却十分值得借鉴。

简言之，在不同的法律体系中，不可能也没有必要展示统一内容的尊严权利。在这里，人之尊严涉及的是参与社会环境的能力，保护的是最宽泛意义上的社会化的可能性。(一)作为宪法价值的尊严 各国宪法对尊严的规定迥异，但是，作为宪法价值的尊严，不受法律文本的限制。人之尊严既是拥有人权的权利，也是对人权的担保。

这种解读源自德国《基本法》的规定，其中有关人权的表述，位于认定尊严不可侵犯之后。用当代哲学家哈贝马斯的话来说，人权理念是一个入口或者概念上的枢纽。

这里的道德并不是某个特定的共同体中的品德或者习俗，而是指普遍构想的规则或者规范。(二) 作为基本权利的尊严 人之尊严有时候也作为具有相对性的宪法权利而存在。随着论者的立场与态度的变换，这二者的关系也呈现不同态势。第三，尊严是人权的部分内容。

至于宪法没有规定尊严条款的国家，人之尊严是否一项基本权利取决于各国的情况，但这无损于宪法在精神上对尊严这一至高价值的保护。如果不依托某种全面秩序而从自身得到尊严，就无法杜绝自身的消亡。人们不禁反思，在世俗化时代，将人类的福祉寄托在神权背景下的天赋人权和自然权利如何能够令人放心。自此，人权无法离开尊严也成为共识。

(4)尊严对于人权概念起着根本性的作用。而现代尊严产生于1948年之后，对它的理解更多地依托于对人权的讨论，而非相反。

我国八二宪法在第二章公民的基本权利和义务的第38条规定，中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯，采用的是人格尊严的表述，较之第33条人权保护出现在第二章的开头部分，说明人格尊严在人权之下，是人权的部分内容。另一方面又宣称，人拥有尊严不受侵害的权利，或者说人有权要求自己的尊严获得保护。

人之尊严是宪法秩序中最高的价值，是绝对的权利。在某种程度上，各国宪法对尊严的不同态度是不同理论的折射。拥有权利1的权利2是阿伦特人权思想的关键内容。积极权利则反过来，要求国家主动介入私人领域，通过主动行为帮助实现权利或者提供救济。但是，对于确定歧视标准引发的解释困难，最终南非最高院以人之尊严为标准而告终。权利2才是真正的人权，是每个人从属于某一类有组织的共同体的权利，是拥有成为共同体成员资格的权利。

那么，在逻辑严密的国内法律中，情况是否有所不同？ 20世纪上半叶，结合了启蒙运动、共和主义以及天主教思想的尊严理念，开始出现在一些欧洲和美洲国家的宪法中，但直到第二次世界大战后，它才真正受到广泛重视，成为各国宪法中的重要内容。一旦人和人之间的差异和区分侵害了尊严，便是歧视。

阿伦特人权思想的哲学渊源可以追溯到亚里士多德。第三，尊严是人权的基础，或者甚至是一种排他性的基础规范。

随着相关司法实践和理论讨论的发展深入，这种同等说的吸引力越来越小。它是法治国存在的正当性依据，是人权不可分割的内容。

她的应对方法是，否认人之尊严的自然性质和道德属性，而是将之理解为一种政治—语言性的存在。自此以后，法律的来源不是上帝的命令，也不是历史的习俗，而是人。她把这种尊严和人性联系在一起，认为当一个人被排除在人性之外，被一切具体的政治共同体完全排斥时，将会丧失尊严。国家能力建设与权利保障的意愿互为表里，权利保障是国家的软实力，国家的硬实力是兑现权利保障承诺的物质基础。

有种族歧视历史的国家，尊严权可能侧重于强调平等。这就需要将国家能力的概念补充进来。

阿伦特的论述对于修正这一观点有着巨大的启示意义。哈贝马斯将人之尊严理解为一个门槛，在这个门槛之上，那些可操作的基础价值将引出某些权利，也即个人凭借其作为法治国家的公民身份所主张的权利。

无论是平等还是自由，都不是人类的固有特征。秉持自然法的精神，早期的国际人权文件如《弗吉尼亚权利法案》、法国的《人权宣言》等，皆宣称天赋人权。

对于义务主体来说，这个成本则是其拥有保障并且积极促进这些权利实现的意愿和能力。不仅如此，他们同时还丧失了那些在人权中非常重要的、在18世纪的理论范畴中并没有被理解为人权的那些权利。各国宪法中关于人之尊严权的内容，由于不同的历史、文化、政治因素以及法律结构，其侧重点各不相同。这种思维进路认定人权源自人的固有尊严，意味着人权并非来自国家或者其他外在权威，而是从抽象的道德理念而来。

它们不是天赋的，而是约定的。但是德国1958年吕特案判决出现的第三人效力理论表明，私人也可能成为侵害基本权利的主体。

单从法学上来看，阿伦特的理念与功利主义、实证主义近似，主张的是实证主义式的人权，每个人作为完全的权利主体，是一个法律共同体的成员。她将人权与人的自然本性脱钩，取而代之的是由现象学刻画的人的基本特性，也即人的境况。

另外一种方法则是对尊严进行概念分层，在不同的层面上讨论，持此观点的学者中最有代表性的是巴拉克，他分别从社会价值、宪法价值和宪法权利三个层面探讨尊严。通过上述分析可以发现，各类国际人权文件对于尊严的态度并不一致。